今天 要罵文青…….還是有點糾結，畢竟要罵自己還是會心疼。 沒錯，我就是任性，想當文青，不行嗎？  只是這兩年，談到「文青」，簡直是令人羞愧的負面詞。 不罵文青了 換一篇輕鬆的文青廢文   離題廢文三、可憐的文青杜甫 小時候唸書念到「杜甫號詩聖」，什麼是「聖」？不懂。 詩仙倒比較好懂，才情縱橫，飄逸不羈謂之仙，「仙」是學不得的；但什麼是「聖」呢？   一直到念了杜甫的詩「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏」，才算是看得懂他的明白。 杜甫才情高詩文好，但卻窮困潦倒，工部員外郎，工部編製「員」額之「外」的小官，算什麼鳥官，跟大肚溪裡的烏龜一樣多。 今天說來好比是工務局裡的約聘僱人員，只比派遣工稍微好一點。  那年，好不容易捱到長安收復，終於可以跟著色胚太上皇從四川回長安，卻因官小跟不上隊伍，迷路於山中；好不容易才找到路，出了山區狂吃一頓，卻給撐死了，終究落的路有凍死骨的下場。  儘管杜甫一生窮困潦倒，但始終想到要幫助比自己更窮困潦倒的人。 即便是在他最困苦的時候，也並不像一般人腦袋裡想的要怎樣才能中大樂透賺大錢，讓自己生活過的舒服一些。 他想的總是「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏」。  只是，杜甫終究不懂得賺錢，空有「大庇天下寒士盡歡顏」的胸懷，卻沒有「安得廣廈千萬間」的手段。 而世上那些有賺錢本領的人，也只怕不會有「大闢天下寒士盡歡顏」的胸襟。   那一年，亥伊夏問魯思內古，什麼是「安得廣廈千萬間」？ 魯思內古反問亥伊夏，可知什麼是「大慈悲」？ 亥伊夏：因其不忍之心救苦救難，謂之「大慈悲」？ 魯思內古：不，大慈悲是能忍其不忍之心。  佛和菩薩之間最大的差別，在於佛知因果，尊重因果。 眾生所苦，自有其因果；見眾生苦而不忍其苦，想要救苦救難者是為菩薩。 然而，眾生之苦既是因果所致，今生苦必有前世因，救得今生苦，便未償前世因。 菩薩不能忍其不忍之心，像地藏王誓言地獄不空不成佛，雖能渡得人離開地獄，卻也化不了因果循環，來世終究還得回地獄；今生渡人愈多，來世償因受苦愈多，地獄焉能空？菩薩又怎成佛？ 佛見眾生苦，卻不能插手干預因果，若非有此大慈悲之心，怎能捱的？ 菩薩若能明白因果，不再罣礙於菩薩行，得此大慈悲，便能自在成佛。  亥伊夏：這話挺像你們學經濟說的Laissez-faire 「自由放任」，要相信世界自有一隻幕後的黑手，用最有效率的方法推動著市場走向最大的獲利？ 魯思內古：差不幾多嚕！ 亥伊夏：也像楊朱說的「拔一毛而利天下不為也」，要各自守好本分，不要擅自干涉？ 魯思內古：嗯！ 亥伊夏：見眾生所苦而不拔一毛者，這還能算是人嗎？ 從來，有聖人胸懷與佛陀慈悲者，皆不足以撫慰眾生悲苦。   所以魯思內古喜歡王安石。 至少王安石拿得出「安得廣廈千萬間」的辦法來，怎麼說也比滿腔「大闢天下寒士盡歡顏」，卻連自己都窮的快要脫褲子的杜甫還強。  課本告訴學生，宋朝是中國歷史上最窮困衰弱的朝代，亥伊夏總認為這說法有問題，只是說不出個所以然。 這會兒輪到魯思內古拿自己擅長的經濟學和人口問題，替亥伊夏解決了這疑惑。 人們總愛拿漢唐盛事說嘴，殊不知漢唐時期，中國的人口數也不過四千至六千萬左右，而北宋末年中國人口數卻已逼近一億大關。 這麼說吧，在農業時代的生產技術下，是四千萬人口的國家能抽較多的稅、徵較多的兵？還是一億人口的國家能抽較多的稅、徵較多的兵？ 從這點來看，宋代當然比漢唐還強嚕。 只是宋朝政府在財政制度上出了問題，採用了不具效率的辦法，徒然虛耗了國家的力量。用現在的話來說，是有增長而無進步的內捲化現象。 宋代財政上最大的問題，在於政府整天提心吊膽怕人勒索，所以拚命向百姓要錢，收來的錢又通通囤在府庫裡不敢運用，等著哪天契丹人來討。 錢放在國庫裡不能妥善利用，政府財政預算缺乏彈性，這叫藏富於官，缺乏效率。 就貨幣的角度來說，一塊錢的價值是其面額乘上流通量。 十塊錢放在口袋裡不用，就只是十塊錢，對經濟市場一點貢獻也沒有。 拿十塊錢買了一隻冰棒，在市場上流通一次，表示這十元支持了一個冰棒產業，賣冰棒的在拿這十元去買檳榔，就又多支持了一個檳榔產業。 流通次數愈多，市場效應愈大。 十塊錢放在口袋裡，叫做窖藏，就像宋朝政府把錢囤在倉庫等人勒索一樣，流通零次，價值為零，毫無作用。   王安石看穿這一點，決心變法，大膽的對皇帝說「不加稅而國用足」。 他的辦法很簡單，直接把國庫裡的錢拿出來，借貸給老百姓使用，然後跟老百姓抽一點利息。 老實說，就算不抽利息也成；當國庫裡的錢借給農夫春耕時買種子播種，就是第一次流通，支援了種子產業，這叫「青苗法」。 然後賣種子的人拿賺來的錢去買酒，賣酒的拿錢去買豆腐，賣豆腐的拿錢給老公唸書考狀元……就這麼流通滾動下來，整個經濟市場活絡了起來，政府就可以從興盛的百工百業裡開心抽稅嚕。 這就叫不加稅而國用足。  可惜王介甫遇上個不懂經濟學的司馬光，倉惶敗下陣來。 「原來，光懂得經濟學也不夠，還得懂政治」亥伊夏幽幽說道。