前言這是大航法師於今年六月十七日至六月廿八日、在佛十四開示的摘記。師父自從病癒以後, 他的弘法都一再的強調念佛要講求現實，不要 憑一股對宗教的熱狂，而不察覺念佛是否改變身心，師父以他的肺腑之言，揭示如何念佛乃至一心不亂，如何執持名號、淨念相繼。在此僅摘記其重點，詳細內容請依師父的整體開示。師父為什麼選浄土念佛念佛法門契一切佛法，祂是依據缘起性空，無論是從中觀、唯識、或如來藏來看，是一家親的，是法法相因、法法相印。佛陀應機説法，因衆生根基不同，恐未能盡解緣起性空中觀的道理，於是開顯唯識與如在藏的思想，可嘆的是部分佛教徒硬把中觀、唯識、與如來藏拆成三家，師父是依照佛陀最初開示的緣起法，來解説大乘佛教，不會有這不必要的爭議。老病死一定有，是實在的，是由業力而來。念佛不是為死、而是為生，明瞭死了才可以往生回家，一定會死，死後生，生到何處？誠懇的面對未來，今生有緣學菩薩道、出家、受菩薩戒，善知識難遇，大乘法難聽聞，我們福報不夠、沒有生在佛陀的時代，但是何幸佛陀為我們導引出阿彌陀佛的淨土，現在生活環境與從前大不相同，我們吃的菜有農葯，水也不乾淨等等，以後的生活恐更難設想。我們有菩薩心，煩惱依然難斷，所以要選擇有佛的地方，那裏國土清淨，因此現今發菩提心，行菩薩道，累積往生資糧，以後更精進，以此念佛法門圓滿清淨國土。一心不亂《阿彌陀經》佛説阿彌陀佛，執持名號，若一曰、若二曰、⋯⋯⋯⋯、若七日，一心不亂，⋯⋯⋯即得往生阿彌陀佛極樂國土。這裡所説的心，是指厭下欣上的心，是根據緣起法的。不是指空轉佛號的那個心。所謂厭下欣上就是厭離娑婆、欣向淨土。這個厭不是討厭，是由於確實看到娑婆世界的無常、苦、空、無我，因為如此、故説娑婆實不可愛而生厭離。也因此懽喜面對臨終，並願常隨佛學，然善知識難遇，唯一辦法就是發菩提心，得念佛三昧，由此遇佛、見佛，快去快回。為圓滿菩提道，常隨佛學，以淨土為中樞，長養菩提心，把回入娑婆當作目的，不是附帶。往生淨土是方便，以菩提心入一切淨土，見一切佛，這就是念佛三昧，要有百分之百的信心，不可失敗，今生就見佛。以懽喜不動搖的心見佛，不要等臨終。修七覺支（念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨），檢查日常生活中的煩惱，從煩惱中學習佛法。觀佛功德以除罪業，念佛、順向佛、生意樂心。以念佛為下手，增長智慧，看到身受心法不淨，使身心清淨，定力有了，以此照自己的身心，這就是厭離。 往生之道信得過彌陀，佛號一句、滅八十億劫生死重罪，有這樣的信心就是至心，”至心”加上面所説的”一心不亂”，就生成一種決定。以此決定的心修淨業，以具足清淨的念，即是所謂的”心淨則國土淨”，因此修淨業必得淨土。佛法在世間、不離世間覺，已生惡令斷、未生善令生，以此觀察，如實修習，自覺放下，再加上時時以佛為念（念覺），做到”如子憶母”那樣的真誠念佛憶佛。前説厭下欣上，怎麼做呢？先要有佛法的智慧，了解十二因緣法，斷”愛取有”，以六根對六塵，六根不取相，不取隨形好，因有此覺而不攀緣，體會無常、苦、空、無我，最好的例子是在助念時觀察這個。再者，觀現前的苦苦、壞苦、行苦，對輪迴看清楚。修不淨觀以對治對世間的愛著，可以遠離深見過患。雜念多即攀緣多，要以學智見為依止，得厭離者，於諸行不生喜樂，若生喜樂觀其不常。厭離要先離欲；離欲要先心善解脱，得清安喜樂。因此厭下是欣喜的離，不是無可奈何的；不是憤世嫉俗、是清淨的。離下染時必欣上故，所學一切正見，皆歸念佛的八正道上。由於深見過患，有苦的資糧，由知苦、知苦集而滅苦、滅苦集。生、老死、憂悲惱苦、一大苦聚集，發菩提心，自覺覺他。”厭下欣上” 是解脱方法，因”厭下”而少欲知足、知所取捨，因”欣上”而得定、得涅槃功德安樂。再者往生要靠自己，助念雖有幫助，但不可仰賴。助念是助”厭下欣上”之念，想去（往生）就是念佛，要心口合一，念者亡者同此一念。不要執相，不要以亡者的臉色決定是否往生。如何念佛持名念佛是靠音聲，是方便法門，要得究竟則佛號要有內涵。空洞的念佛就像吃了葯，但那葯只是空膠囊，沒有藥物在裡面，無法治病，空洞的念佛對身心沒有幫助，更不要談往生。以下講什麼是念佛的內涵。念佛如達到一心不亂，就會進入禪定（專注）。老年無禪定，年長體衰就不易維持，如果在修行過程中得過禪定，仍會退失，這種事相上的專注不能保證。因此要一心不亂，就須處理罣礙攀緣的心。如何著手？先要建立下列兩種心：殷重心 – 信佛法才究竟，才至心信樂，此即是智者大師説的”信願之心”。《楞嚴經》説：”將此身心奉麈剎，是則名為報佛恩”，這種信願心是篤定的厭下欣上的心。決定心 – 由知見、判斷而生厭離，行空、無相、無願的三三昧（三解脱門), 具有堅固的皈依感。有禪定、不一定是決定，要無罣礙才有決定心、欣悦之心，要達成這個，須去五欲五蓋。這種決定心是拼命無間的心。“殷重心”是質，”決定心”是量，具足了信願心和決定心，即是有質有量，再配合十二因緣、四聖諦、和三法印，因縁成熟、就可以達到一心不亂。有信無智，增長愚癡。音聲祇是助缘，如於日常中有苦、無常之經驗，則可以直接感應，這是逆增上緣。有些老菩薩精進念佛，看似沒有聽很多經，但因有對苦的深深體會，故可以得到感應。念佛的總成果是得到禪定，因此要不斷的反省觀察起心動念，保持正念，迴向淨土，耳聞聲、眼見色、平等平等，念佛念法念僧，可以做一日禪。執持名號淨念相繼眾生的前五識是散亂的，定、要靠第六識，音聲産生躁動，故念佛要轉意念。智者大師説：儀軌是助道、也是障道。《華嚴經》説：”若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切為心造”。念佛要自己先有感應，才可以迴向功德。心細者、不可一直執持音聲，影響禪定。冷靜觀察, 篤定念佛是古仙人道，是唯一正真之道。名以召德 – 念佛是難信之法，今生 得以聽聞，要感念佛。行菩薩道、發菩提心、回饋衆生，是報佛恩。了知今生該報、不受後有，今生已學佛念佛，以前的業報就在今生受報，從此以後不受後有。未來是怎麼呢？照唯識來講，所謂”所知事、同分影像”，賦與佛號什麼內容,就會顯現出來。以見分相分來説，意念阿彌陀佛、那顯現的就是極樂世界。怎麼做？要契理契機，契機是方便説，但不可以把方便看成究竟。方便説是因為靠近世間，容易捉但也是容易著。助道可變障道，如火車靠雙軌（助道）但就限制在那裏（障道）。如要究竟，則要從緣起著手，不背離四聖諦、三法印（這是諸法實相）。修行者因此要轉心、不是轉境，然後轉識成智。此處所説召德，什麼德？非人天德，是如來六度萬行、廣度一切眾生的德，此德可以增長智慧覺悟。有了這種認識，然後來念佛，以此做平台，再加上三十七道品的覺分，輔以中觀、唯識來幫助覺，了知如幻假相不存在，這就是究竟念佛。淨念相繼 – 《大勢至念佛圓通章》提示我們”憶佛如憶母親”，如何做？感念佛給予四聖諦道，念佛因此得利，不再輪迴，解決生死苦。因為佛廣度眾生的廣大功德，我們有殷重心（前述），以淸淨心都攝六根，六根成為法器，身囗意確定，善法不失落，與菩提心相應，無間的做 （前述的決定心），如子憶母（因慧）。如此事一心、理一心，事一心因事相上不斷的追求，理一心因對往生的道理、心開意解，便可淨念相繼。結論– 以無貪無瞋無癡為往生資糧。– 重點不是聽多少、是做多少。佛號回歸現實。– 所做一切皆迴向淨土。– 不忍眾生苦、度眾生。